ЧАСТЬ ПЕРВАЯ ДАННОЙ РАБОТЫ – ЗДЕСЬ. НАЧАЛО ВТОРОЙ ЧАСТИ – ЗДЕСЬ. ПРЕДЫДУЩЕЕ – ЗДЕСЬ.

За экстатическим переживанием опыта предков следует, согласно изысканиям Грофа, трансперсональное погружение в расовое и коллективное бессознательное. «Воспоминания коллективного бессознательного могут относиться к любой стране, расовой группе или культуре, к любому историческому периоду, хотя кажется, что определенные преимущества имеют древние цивилизации с высоко развитыми духовными, философскими и художественными традициями. Удивительно часто появляются эпизоды из Древнего Египта, Древней Индии, Тибета, Китая, Японии, доколумбовой Мексики и Перу, Греции и Рима». [7, с. 97] Но что же здесь удивительного? Упомянутые древние цивилизации хорошо изучены, им посвящены школьные программы, научно-популярные работы и приключенческие романы и кинофильмы. Многие коллеги Грофа, участвовавшие в его ЛСД-сессиях, были знакомы с восточными культурами гораздо лучше, чем с культурой собственной страны. Нет ничего загадочного в том, что в своих экстатических видениях они воспроизводили соответствующий исторический материал. В отдельных случаях в лизергиновых снах может быть актуализировано и совершенно экзотическое содержание мимолетно прочитанной и напрочь забытой книги об австралийских или африканских аборигенах и т. п. Для психолога эти исторические декорации не имеют никакого значения – важны лишь те чаще всего неосознаваемые чувства и мысли, которые переживаются индивидом на их фоне.

Следующий уровень вневременных трансперсональных переживаний – экстатический опыт прошлых воплощений. По утверждению Станислава Грофа, «это, вероятно, наиболее интересная и загадочная категория трансперсональных переживаний. Опыт прошлых воплощений состоит из фрагментов сцен, индивидуальных событий или законченных, довольно ясных и логических последовательных эпизодов, имевших место в другое историческое время и в других пространствах. В этом они напоминают элементы коллективного и расового бессознательного и некоторые родовые переживания. Однако всплывающие в сеансе события весьма драматичны и обычно сопровождаются интенсивным эмоциональным зарядом определенного положительного или отрицательного качества. Существенной характеристикой этих феноменов является то, что можно было бы назвать «качеством переживания прошлых воплощений». Субъект, принимающий участие в этих драматических эпизодах, сохраняет идентичность Эго, хотя он и переживает себя в другой форме, другом месте и времени и в другом контексте, он чувствует, что в основе он – та же индивидуальная сущность, что и в его настоящем существовании. У него сохраняется острое ощущение встречи с воспоминанием, повторного переживания того, что он уже видел и пережил. Это специфическое ощущение; индивидуум чувствует и «знает», вне всяких сомнений, что это переживание не связано и не извлечено из чего бы то ни было, связанного с его теперешней жизнью, и что это есть проявление одной из его предшествующих инкарнаций». [6, с.169-170]

То, что человек, переживающий трансперсональный опыт прошлых воплощений, воспринимает его как собственный опыт, вполне закономерно. Это именно его индивидуальный опыт, и ключ к нему находится действительно в прошлом – в прошлом самого человека, а не в историческом прошлом его «сознания». Всевозможные предшествующие инкарнации, которые индивид переживает в измененном состоянии сознания, – это всего лишь его бессознательные личины, за которыми таятся его неосознаваемые воспоминания о душевных травмах, томительных желаниях, пугающих страхах, скрываемых радостных чувствах и т. п. Переживая какие-то ситуации из потусторонней жизни своих бессознательных личностей, человек опять-таки изживает собственные неосознаваемые психические содержания.

Удивительно другое – как трансперсоналисты умудряются не замечать очевидных вещей, изощряясь во всевозможных мистических толкованиях экстатического опыта прошлых жизней. Здесь уместно будет напомнить высказывание, принадлежащее – нет, не представителю «механистической науки» – мыслителю, который как никто другой знал толк в гибельном познании душевных глубин – а что может быть искренней и правдивей гибельного познания? – Фридриху Ницше: «Мистические объяснения считаются глубокими; истина в том, что они даже не поверхностны». [12, с. 593]

Сам Гроф утверждал предельно ясно: «Я не раз наблюдал, как человек, переживающий кармический эпизод, отождествляет его протагонистов с определенными людьми в своем окружении – родителями, детьми, мужем или женой, друзьями, начальством и другими значимыми фигурами». [7, с. 105] Личностно значимыми фигурами. Чувства по отношению к этим фигурам, как правило, бессознательно и выражаются в сценах прошлой жизни, а никак не наоборот. Эта экстатически обратная связь воспринимается Грофом прямо и чрезвычайно наивно. Он считает, что переживания прошлых жизней определяют сущность отношений человека с другими людьми. В действительности же сама эта сущность выражается в психоделических видениях прошлых жизней, она определяет их характер – ту или иную эмоциональную насыщенность и ассоциативную образность. Так, человек, переживающий душевный кризис, связанный с предательством близкого друга и выражающийся, в частности, в сильных головных болях, может увидеть себя в ходе ЛСД-сеанса неким историческим персонажем, погибшим мучительной смертью от нанесенного его соратником предательского удара мечом, рассекшим его голову.

По свидетельству Грофа, «кармические переживания подразделяются на две категории в зависимости от связанных с ними эмоций. Некоторые из них отображают позитивные связи с другими людьми – крепкую дружбу, страстную любовь, духовное партнерство, отношения учителя и ученика, кровные связи, бесконечную преданность, необычное взаимопонимание, взаимовыгодный и взаимоподдерживающий обмен. Чаще, однако, они связаны с драматическими отрицательными эмоциями. Переживания такого рода вовлекают людей в различные ситуации прошлой жизни, связанные с физической болью и агонией, смертельной агрессией, нечеловеческим страхом, горечью и ненавистью, патологической ревностью, неутолимой жаждой мести, чудовищным вожделением, страшной жадностью и алчностью…

Чтобы достичь полного освобождения от кармической структуры или связи, человек должен полностью пережить болезненные эмоции и физические ощущения, которые содержатся в деструктивной сцене из прошлого воплощения. Вместе с тем необходимо эмоционально выйти за пределы события, подняться над ним этически, философски и духовно, простить и быть прощенным. Такое полное освобождение от кармической структуры и связи обычно вызывает чувство огромного удовлетворения и рационально непостижимого триумфа…

Обычно это сопровождается экстатическим восторгом и блаженством. В некоторых случаях человек может увидеть быстрое «прокручивание» своей кармической истории и понять, как определенный узор повторялся в различных формах, отягощая его жизнь от рождения к рождению. Некоторые люди рассказывали, в таких случаях об очистительном урагане, или «кармическом циклоне», проносящимся через их прошлое и стирающем кармические следствия системы, которую они разрешили». [7, с. 100-101, 102]

Человек, переживающий в измененном состоянии сознания якобы сцены из своих прошлых жизней, дает, тем самым, возможность проявиться в этих сценах собственным бессознательным психическим содержаниям. Неосознаваемые аффекты получают возможность выхода и выражения – отсюда чувство освобождения и прорвавшегося очистительного урагана. «Историчность» сцен из прошлой жизни, в которых выражаются позитивные или негативные, травмировавшие человека переживания, позволяет ему после аффективного прорыва более спокойно и отвлеченно отнестись к реальному эпизоду из его жизни, послужившему основой для его психоделических видений. Так, упоминавшийся выше индивид, надломленный коварством друга, полностью эмоционально может пережить его предательство в историческом видении, смириться с ним – ведь историческому соратнику простить гораздо легче, чем реальному человеку, – подняться над ним этически, по сути, абстрагировавшись от ситуации предательства, и, наконец, достигнуть утраченной гармонии. Весь этот психический процесс протекает бессознательно и потому завершается чувством «рационально непостижимого триумфа». ЧИТАТЬ ДАЛЬШЕ

__________________
Использованные источники и литература.

1. Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М.: Художественная литература, 1990. – 543 с.
2. Бехтерева Н. П. Магия мозга и лабиринты жизни. М.: АСТ: Полиграфиздат; СПб.: Сова, 2010. – 383, [1] с.
3. Выготский Л. С. Анализ эстетической реакции. (Собрание трудов). М.: Лабиринт, 2001. – 480 с.
4. Гроф К. Гроф С. Неистовый поиск себя. М.: Изд-во Трансперсонального Института, 1996. – 345 с.
5. Гроф С. За пределами мозга. М.: Институт Трансперсональной Психологии. Изд-во Института Психотерапии, 2000. – 504 с.
6. Гроф С. Области человеческого бессознательного: опыт исследований с помощью ЛСД. М.: МТМ, 1994. – 240 с.
7. Гроф С. Путешествие в поисках себя. М.: Изд-во Трансперсонального института, 1994. – 342 с.
8. Джеймс У. Многообразие сознания: исследования закиси азота. // Пути за пределы «эго». Под ред. Уолш Р. и Воон Ф. М.: Открытый Мир, 2006. – С. 139 – 140.
9. Друри Н. Трансперсональная психология. М.: Институт общегуманитарных исследований; Львов: Инициатива, 2001. – 208 с.
10. Кафка Ф. Превращение. // Кафка Ф. Избранное: Сборник. М.: Радуга, 1989. – С. 340 – 370.
11. Макдермотт Р. А. Исторические и философские размышления о формах трансперсонального мировоззрения. // Пути за пределы «эго». Под ред. Уолш Р. и Воон Ф. М.: Открытый Мир, 2006. – С. 285 – 294.
12. Ницше Ф. Веселая наука. // Ницше Ф. Сочинения в 2 т. Т. 1. Литературные памятники. М.: Мысль, 1990. – С. 491 – 719.
13. По Э. А. Элеонора. // По Э. А. Собрание сочинений в четырех томах. Т. 4. Проза. М.: Пресса, 1993. – С. 77 – 81.
14. Степанов Д. Диалог в тексте и в сновидении. www.topos.ru/article/7520
15. Тарт Ч. Состояния сознания. // Магический кристалл: Магия глазами ученых и чародеев. Сост. и общ. ред. Касавина И. Т. М.: Республика, 1994. – С. 180 – 248.
16. Торчинов Е. А. Религии мира: Опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния. СПб.: Азбука-классика, Петербургское Востоковедение, 2007. – 544 с.
17. Тютчев Ф. И. Стихотворения. М.: Правда, 1986. – 544 с.
18. Элиаде М. Священные тексты народов мира. М.: КРОН – ПРЕСС, 1998. – 624 с.
19. Юнг К. Г. Аналитическая психология: Прошлое и настоящее. М.: Мартис, 1995. – 320 с.
20. Юнг К. Г. Об отношении аналитической психологии к поэтико-художественному творчеству. // Зарубежная эстетика и теория литературы XIX – XX вв. Трактаты, статьи, эссе. Сост., общ. ред. Косикова Г. К. М.: Изд-во Московского университета, 1987. – С. 214 – 231.

Другие публикации Regio Dei (возможно, по теме) :

1. Всматриваясь в бездну. Часть II. – 3.