Позитивизм представляет собой чёрномагическую оппозицию спиритуально-физической природе космической жизни.
Луис Ортега

Тема данной статьи навеяна вот чем: недавно автор открыл для себя книгу Евгения Панова о его общении с выдающимся представителем эзотеризма Луисом Ортега с 1997 по 2012 годы (1). Оказалось, что в интернете имеется лекция Ортеги о природе времени – фундаментальной категории Реальности, представленная в США в 1996 г.; содержание лекции позволяет оценить статус этого художника, философа и учёного.

Для ответа на вопрос, вынесенный в заголовок этой статьи, целесообразно напомнить классификацию подлинных посвящённых. Согласно пониманию Георгия Гурджиева, их можно разделить на три категории (2). К первой категории принадлежали те, кто благодаря своим немереным страданиям и сознательным трудам достигли высокой степени того, что называется «Бытие», и за это получили название «Святых». Ко второй категории принадлежали те, кто благодаря тем же факторам приобрели огромный объём всех видов информации, и к их именам добавляли титул «Учёный». К третьей категории относились те, кто посредством опять же этих самых факторов достигли Бытия, а также просветили себя относительно большого количества объективных истин, и к их именам добавлялось звание «Мудрец».

Ортега отметил, что проблема времени в исторической перспективе оказалась в числе самых сложных, энигматических исканий культуры. «Время – не интеллектуальная концепция ума, но модальность Мегакосмоса». Он полагал, что время представляет собой сознание пространства, а пространство – тело времени. На его взгляд, время проблемно в трёх аспектах: философском – как топология макросистемы Пространство-Время; динамическом – как проблема детерминации; семантическом – как проблема символа и знака в информационном процессе познания. Можно сказать, что Ортега, как и Гурджиев, вполне соответствует званию Маг. Сущность этого звания раскрыл Шмаков при изложении доктрины Аркана 18 (3).

Исследования различных аспектов природы времени были обстоятельно рассмотрены на одной из междисциплинарных конференций, организованной журналом «Дельфис» в 2004 г. в Институте востоковедения РАН (4). В докладе автора этой статьи на конференции были кратко изложены представления Владимира Шмакова о природе этого феномена (5). Очевидный интерес вызывает сопоставление представлений о природе времени гениальных метафизиков Шмакова и Ортеги. Последний, например, полагал, что предприняв безумную попытку исключения метафизики из культуры, позитивизм сам погиб в битве с великой мировой Традицией. «С конца 1930-х годов позитивизм как философская концепция не существует». В докладах конференции упоминания о вышеупомянутой лекции Ортега автор статьи не обнаружил. А раскрывая в упомянутой своей лекции образ времени в древних культурах, отметил, что доктрина Розы и Креста (разработанная розенкрейцерами) решила историческую задачу поворота ключа эволюции к актуальнейшей проблеме индивидуального посвящения на основе знаний, а не церковной веры, создав фундамент современной цивилизации. «Глубочайшие знания розенкрейцеров были привлекательны для чистых адептов; но, к сожалению, также и для тех, кто пытался использовать любые знания для насилия».

Примечательно, что свою философскую систему эзотеризма Шмаков создавал, в том числе, на основе концепций Ордена розенкрейцеров, а в начале 1920-х годов организовал Московскую школу розенкрейцеров (6). Раскрывая систему феноменальных категорий конкретно-эмпирического процесса актуального сознания, он отметил, что ошибка, совершённая Кантом в отождествлении свойств априорных пространства и времени со свойствами таковых эмпирических, является принципиальной, но она вполне естественна и понятна, принимая во внимание современное ему состояние науки (7). «Кант знал и мог знать только одно пространство: Эвклидово, гомогенное, прямолинейное, трёхмерное, изотропное, непрерывное, с которым время, одно единственное для всей вселенной, связано лишь гносеологически трансцендентальным параллелизмом. И действительно, наш рассудок – низший разум пневматологии – не может мыслить никакого иного пространства и никакой возможности существования различных времён».

Анализируя философские аспекты достижений в области математики и физики, в том числе работы Георга Кантора и Альберта Эйнштейна, Шмаков полагал знаменательным установление пространственности природы времени, т.е. что предикаты пространства одинаково приложимы и ко времени, «иначе говоря, что они не являются совершенно разнородными, а, напротив, внутренне между собой связаны… Отсюда непосредственно явствует, что, в противоположность мнению Канта, время и пространство связаны между собой не только трансцендентальным параллелизмом в гносеологическом субъекте, но и по собственной своей природе».

Согласно пониманию Шмакова, в противоположность утверждению Канта, время оказывается вовсе не исключительной принадлежностью внутренней деятельности сознания; оно совершенно одинаково относится и к внешнему миру, причём восприятие пространства трансцендентально связано с восприятием времени (7). Кроме того, ко времени оказываются приложимы основные предикаты пространства вообще. «Таким образом, время должно определять как пространство особых качествований». Отсюда, на его взгляд, следует, что при бесконечности разнообразия качественных явлений мира должно существовать бесконечное множество видов качественного пространства. Он отметил, что основные членения общего качественного пространства, соответственно иерархическому строению человеческого существа получают наименования: эмоционального пространства, или астрального; пространства разума, или ментального; пространства воли, или этического и т.п. Шмаков подчеркнул, что эзотерическое понимание категории пространства включает все возможные его качественные виды, в том числе пространство времени Он полагал, что качественная множественность идеи пространства вообще была известна в древнейший период индийской культуры, так в Риг-Веде говорится о шести пространствах мира.

Излагая своё понимание природы времени и вектора сознания, Ортега следующим образом отметил взаимосвязь пространства и времени: «Пространство и время системны, существуют целостно в Суперсистеме континуумизации реальности». На его взгляд, используя идеи Традиции, новые направления науки (синергетика, холизм, герменевтика и т.д.) всё ещё остаются философски некорректными, не выходя за пределы пантеизма. «Тем не менее, они вводят в науку более сложные системы пространства-времени, приближающие к пониманию феноменов психики, необъяснимых позитивистской наукой».

Согласно представлениям Ортега, течение жизни происходит в интуитивно воспринимаемой символической структуре многомерной Вселенной, чему стремятся соответствовать онтологический, художественный и религиозный методы познания. Однако формализованные системы знания описывают лишь однобокую, рационально понимаемую систему восприятия предметно-физического мира. «Мы приходим к важному выводу: часовое время находится в пределах знаковой системы гносеологического ряда; между тем, в онтологической системе символов расположены иные модальности времени: герметическое время метафизики, художественное время искусства, литургическое время религии».

Ортега обратил внимание, что исследование времени стало главной задачей астрофизика Николая Козырева, с которым он несколько раз беседовал на эту тему. На его взгляд, по мнению Козырева время является носителем информации. «Определив время как активный физический фактор, Козырев предположил, что векторное свойство времени превращает причину в следствие и является мерой хода времени и что причинно-следственная ассиметрия доказывает ассиметрию времени».

Кратко изложив основные результаты исследований природы времени, проведённых под его руководством, Ортега отметил, в частности, что ёмкость времени содержит принцип созревания, поэтому качество времени необратимо как эволюционный процесс. Он полагал, что если существа, не обладающее монадой, в принципе неспособны воспринимать время, то, возможно, справедлива догадка: «время – свойство восприятия только монадического сознания человека».

Очевидно, что в творчестве Ортега наглядно проявлен дар созерцания, природу которого обстоятельно рассмотрел Шмаков, отметив что созерцание – это состояние человеческого существа, когда оно в полной мере уподобляется Божеству (8,9). «Всё видеть, всё сознавать, всё чувствовать, всё переживать, всюду быть, со всем отождествляться – это то состояние, в котором человек воистину становится образом и подобием Божиим».

P.S.: На встрече Нового 2020 г. Судьба свела меня с Аделаидой Карибовной Хайруллиной (1937 – 2025) – человеком удивительной доброты, скромности и эрудиции. Она оказалась знатоком и поклонником творчества Шри Ауробиндо, а в начале 1990-х годов выполнила перевод с английского книги этого мыслителя, впервые изданной в России (10). В одной из наших бесед она упомянула, что с начала 1980-х годов была лично знакома с Луисом Ортега, помогала ему в решении бытовых вопросов. На её взгляд, по многогранности таланта и вкладу в культуру он сопоставим с Леонардо да Винчи. На мой вопрос о наличии у неё материалов, имеющих отношение к Ортега, она передала мне на память подаренный ей рекламный проспект с одной из выставок его произведений (см. фото лицевой стороны, помещенное в начале этой публикации). На обороте имеются отзывы на английском языке о его творчестве; проспект был издан в 1990 г. в Нью-Йорке Фондом Луиса Ортега. По-моему, как дань памяти об этой замечательной женщине можно было бы опубликовать статью о её творческом пути. Если редакция «Перемен» сочтёт возможным публикацию такой статьи, то автор готов её подготовить как продолжение серии статей под общим названием «От Судьбы не уйдёшь».
________________________________

Литература
1.Панов Е. Адепт Луис Ортега М., 2020.
2.Гурджиев Г.И. Жизнь реальна только тогда, когда «Я есть». СПб., 1996.
3.Ерёмин В. Появятся ли гении в ноосферном человейнике? // peremeny. ru / blog /, публ.30190, 30.04.2026.
4.Этика и наука будущего. Феномен времени. Матер. науч. конф. М., 2004.
5.Ерёмин В.И. Время как пространство синархичной эволюции сознания человека. Там же, с.71-73.
6.Ерёмин В. «Кто кончил жизнь трагически, тот истинный»…гений! // peremeny. ru / blog, публ.25102, 06.07.2020.
7.Шмаков В. Основы пневматологии. М., 1922.
8.Шмаков В. Великие Арканы Таро. М., 1916.
9.Ерёмин В.И. Созерцание – абсолютное начало познавания Реальности. // Дельфис. 2026, № 2, С.41-42.
10.Шри Ауробиндо. Человеческий цикл. Казань, 1992.

НА ГЛАВНУЮ БЛОГА ПЕРЕМЕН>>