ПРОДОЛЖЕНИЕ. НАЧАЛО — ЗДЕСЬ. ПРЕДЫДУЩЕЕ — ЗДЕСЬ.

Вторая Часть. Рассеивание Сомнений

1. Учитель: «Подобно тому, как люди выкапывают яму, осторожно устанавливают в ней длинный столб, засыпают яму землёй и утрамбовывают, чтобы надёжно закрепить столб, так и я взялся за рассеивание сомнений, чтобы осознание Естества как Высшего Сознания оставалось непоколебимым».

2. Ученик, чистый разумом и осознавший Естество, держался за своего Учителя с того времени, когда он ошибочно отождествлял Естество с телом, и до мгновения необусловленного, бестелесного Освобождения, подобно тому как детёныш обезьяны держится за свою мать.

3. Видя, что любящий ученик неотступно следует за ним, словно тень, Учитель спросил его: «Способен ли ты пребывать непоколебимо как чистый свидетель? Исчезли ли все твои сомнения? Или же чувство разделённости порой закрадывается вновь? Поведай мне о своём состоянии». (далее…)

ПРОДОЛЖЕНИЕ. НАЧАЛО — ЗДЕСЬ.

49. Учитель: Аварана¹ скрывает внутреннее зрение всех воплощённых существ, за исключением непревзойдённого Ишвары и Самореализованных Джняни, в форме: „Этого нет — Это не сияет“, подобно тому как густая тьма зимней ночи скрывает от нашего взора небо, землю и стороны света.

¹ т.е. сокрывающая сила.

50. Внешне эта сокрывающая сила всецело препятствует различению Брахмана, который есть Совершенство, от Его модификаций (таких как мир), а внутренне — различению Естества, которое есть Чистое Сознание, от Его модификаций (таких как внутренние способности, т.е. эго, ум). Поэтому она является единственной причиной этой хронической болезни — бесконечной череды рождений и смертей.

51. Тогда возникает вопрос: на чём же зиждется наложение, когда основа полностью скрыта? И как может быть какое-либо наложение, если основа не скрыта? Ответ таков: основа двояка – она и общая, и частная, причём общая основа остаётся непрерывной и неразрывной. Преходящее наложение — частное. (далее…)

От редакции:

«Кайвалья Наванита» (или «Сливки Освобождения») – это небольшой тамильский трактат, написанный приблизительно 500 лет назад пандитом по имени Тандаварайи Свами. Текст построен в форме традиционного сатсанг-диалога Гуру с учеником. В этом диалоге во всех важнейших деталях излагаются основы мировоззрения и философии Адвайта-Веданты. Будучи произведением достаточно поздним по сравнению, например, с Упанишадами, этот текст вместил в себя все важнейшие отраженные в них (и в более поздних ведантических текстах) концепции, пропустив их через характерный для южных школ Адвайты дух бхакти. В итоге получился концентрированный, вдохновляющий и практически применимый свод теории и практических указателей – классическая пракарана грантха (подобная знаменитым работам Шанкарачарьи примерного того же времени — «Атма Бодха», «Вивекачудамани»), способная помочь стремящимся к Истине шаг за шагом освоить основы пути. На эту авторитетную работу, особенно знаменитую на юге Индии, очень часто ссылался в своих беседах с посетителями величайший мудрец XX века Шри Рамана Махарши, и предлагаемый перевод – это перевод именно с издания Рамана Ашрама в Тируваннамалае (перевод на английский: Свами Шри Раманананда Сарасвати — Мунагала С. Венкатарамайях). Перевод с английского на русский осуществил в 2026 году Вадим Голуб. На русском языке трактат публикуется впервые. (далее…)

ПРОДОЛЖЕНИЕ. ПРЕДЫДУЩЕЕ ЗДЕСЬ. НАЧАЛО ЗДЕСЬ

Все подчинено Судьбе… и в вещах телесных ничего не происходит помимо нее, ни Благо, ни зло… Но среди людей следует различать тех, которые владеют Словом, и тех, которые его лишены. Все люди подчинены Судьбе, Природе, рождению и перемене, в этом начало и конец Судьбы. Все люди испытывают то, что им предначертано Судьбой. Но те, кто владеет Словом… ведомы умом, неприступны для зла и не страдают от него – это удел прочих.
Corpus Hermeticum.

Подобно множеству других интеллектуалов своего времени Порфирий обратился к мантике и магии в стремлении понять собственную душевную боль. Посредством мантических техник он пытался познать самого себя, познать собственного даймона, в котором он видел источник своих страданий, посредством магии – избавиться от мучительных переживаний, овладеть собственным даймоном, т. е. самим собой. В этом его стремлении понять природу своих бессознательных страданий отразилось архаичное представление эллинов, связывавшее подобные страдания с судьбой человека. (далее…)

Основной закон бытия человека и онтологически,
и феноменологически заключается в творческом
сопряжении трансцендентного с имманентным.
Владимир Шмаков

Недавно философ Тимофей Решетов, который с 2002 по 2015 годы выполнял обязанности литературного секретаря Юрия Мамлеева, опубликовал статью, в которой рассмотрел представления этого известного писателя-метафизика о Бездне вне Абсолюта на примере его романа «Московский гамбит» (1). Решетов полагает, что если «Шатуны» – это роман о самореализации, то «Московский гамбит» – роман о выходе за пределы. Он цитирует фразу Мамлеева из книги «Судьба Бытия»: «Цель: вырваться за пределы воплощений, обрести бытие и за-бытие, которое вечно и которое не прекратится, даже когда исчезнет не только наш мир, но и все миры вообще». По мнению Решетова, главная тема романа «Московский гамбит» – бессмертие как метафизическая задача, онтологическая необходимость, личный вызов вечности. На его взгляд, для одного из главных героев романа – Саши Трепетова, «бессмертие не цель, но повод идти дальше, за пределы самого Абсолюта, в Бездну внереальности». Согласно пониманию Решетова, Трепетов не литературный персонаж в обычном понимании, а онтологическая фигура, воплощение самого вопроса о «том, чего нет». «Его уникальность в том, что он не ищет спасения в вечности, а жертвует им ради свободы. Он не утверждает «Я», а выходит за его пределы. Он не боится Бездны, но призывает её». (далее…)

ПРОДОЛЖЕНИЕ. НАЧАЛО — ЗДЕСЬ. ПРЕДЫДУЩЕЕ — ЗДЕСЬ.

3 июня 1978

Саду Ом: У людей есть привязанности разного рода – к чувственным наслаждениям, к богатству, к семье, к национальности, касте, вере, социальному статусу, имени, популярности и т.п. Но Бхагаван очень точно диагностировал, что корень всех привязанностей – это наше эго, которое есть не что иное, как наша dehabhimana [отождествление с телом], фундаментальная привязанность к телу как к «я». Вот почему мы часто советуем: «Исследуй, кто тот, который жаждет свободы и плачет об освобождении [мокше]». Потому что если мы будем исследовать это, наше эго исчезнет вместе с его привязанностью к телу и идеей об освобождении, которого оно так долго желало. (далее…)

ПРОДОЛЖЕНИЕ. ПРЕДЫДУЩЕЕ ЗДЕСЬ. НАЧАЛО ЗДЕСЬ

По какому бы пути ты ни шел, границ Психеи ты не найдешь. Так глубок ее Логос. Гераклит.

Тектонические сдвиги в миропонимании афинян, детерминированные социальными потрясениями после поражения Афин в Пелопоннесской войне, существенно изменили ландшафт их мифологических представлений. Демократические идеалы были повержены, социальная несправедливость стала нормой жизни, приобретая иногда форму “борьбы всех против всех”, место закона заняло право сильного. Боги уже не казались афинянам всемогущими и справедливыми, роль самой богини справедливости Дике в их жизни подверглась сомнению и иронии. Для рефлексирующего человека той эпохи все более очевидной становилась дисгармоничность и жестокость окружающего его мира, который представлялся ему уже не торжеством божественной гармонии, но источником всевозможных бедствий, опасностей и злоключений.

Этот коренной социально-психологический вывих породил и новых философов, пытавшихся вправить его (“The time is out of joint… I was born to set it right”). В то время как ученики Платона и Аристотеля усердно занимались математикой, логикой и натурфилософией, они взяли на себя функцию врачевателей душ своих сограждан. Не столько философы, сколько психотерапевты, они становились для своих слушателей медиаторами между реальностью и миром воображаемого, предлагая оригинальные способы осознания страданий человека, теодицеи и принятия жестокой реальности. (далее…)

Предыдущее по теме — здесь. Начало темы — здесь.

Степень расхождения низшего разума с действительностью
прямо пропорциональна сложности его понятий, претендующих на всеобщность.
Владимир Шмаков

Реальный интеллект, господствующий в человечестве, на самом
деле интеллект дебилов, которые могут делать всё, не понимая
ничего. Самый примитивный компьютерный интеллект возведён
в ранг святости и вершины прогресса.
Александр Зиновьев

Излагая свои представления о надёжности предсказаний будущего, выдающийся логик и социальный философ Александр Зиновьев отметил, что главная задача социального прогноза состоит не в гадании по поводу того, что будет в будущем такого, чего нет в настоящем, а в выделении в современной социальной реальности того эмбриона будущего, которого человечество уже носит в своём чреве, т.е. в установлении и описании социальных явлений, уже зародившихся и существующих в настоящем и имеющих шансы сыграть решающую роль в будущей судьбе человечества (1). Такой подход к исследованию феноменологии становления ноосферы планетарного человейника положен в основу серии работ биофизика Алексея Яшина (2-4); некоторые аспекты этой темы рассмотрены в статьях автора (5-7). (далее…)

Позитивизм представляет собой чёрномагическую оппозицию спиритуально-физической природе космической жизни.
Луис Ортега

Тема данной статьи навеяна вот чем: недавно автор открыл для себя книгу Евгения Панова о его общении с выдающимся представителем эзотеризма Луисом Ортега с 1997 по 2012 годы (1). Оказалось, что в интернете имеется лекция Ортеги о природе времени – фундаментальной категории Реальности, представленная в США в 1996 г.; содержание лекции позволяет оценить статус этого художника, философа и учёного. (далее…)

Предыдущее по теме — здесь. Начало темы — здесь.

Единое человечество возможно, но не как мирное сосуществование
равноправных стран и народов, а как структурированное целое с
иерархией стран и народов.
Александр Зиновьев

Единственно верное решение состоит в признании тождества
сущности и аналогии качествований между организмами
общества и человека.
Владимир Шмаков

Концепция Алексея Яшина о «релейном включении» самоосознания человеком своего мышления в процессе биоэволюции (1) и организменная модель развития человечества, разработанная Виктором Кузьминым (2), позволяют прояснить картину перехода к доминирующей роли коллективного разума на этапе становления носферного человейника как социального организма. Некоторые аспекты этой темы рассмотрены в статьях автора (3-5). Исследуя возможный сценарий включения самоосознания мышления, Яшин подробно излагает свои представления об этом фазовом переходе, определяя его содержание как замыкание собственно процесса мышления на индивида. (далее…)

Предыдущее по теме — здесь. Начало темы — здесь.

Наивно утверждать, что наши движения намеренны. Все они автоматичны.
И наши мысли и чувства также автоматичны.
Георгий Гурджиев

Не вызывает сомнения, что бессознательное мышление есть такой же продукт функционирования вещественной структуры мозга, как и сознание, сознательное мышление…
На сегодняшний день организация мышления есть одна из величайших загадок естествознания,
к разгадке которой наука ещё даже не приступала.
Алексей Яшин

Фундаментальное исследование естественно-философского и эволюционно-биологического аспектов природы разума человека как предельной вершины биологической и социальной космопланетарной эволюции выполнено в работе биофизика Алексея Яшина «Феноменология ноосферы: Апология человека» (1). Свои представления о социальной эволюции планетарного человечества он разрабатывает на основе комплексной логики Александра Зиновьева с использованием методов таких наук, как математическая физика, информатика, синергетика. Автор этого исследования сделал вывод, что выполнив свою миссию в биологической ипостаси, homo sapiens единосущно стал у истоков дальнейшей эволюции, но уже коллективного разума в форме ноосферы Земли. Концепция Яшина о почти взрывном, по эволюционным меркам, «озарении» человека самоосознанием своего мышления – вершиной его биоэволюции, позволяет по-новому взглянуть на учение Гурджиева о возможности сознательной эволюции человека (2). Некоторые аспекты этой темы рассмотрены в предлагаемой статье. (далее…)

Предыдущее по теме — здесь. Начало темы — здесь.

Внутренний рост, рост внутренних тел человека – астрального,
ментального и т.д. – есть материальный процесс, аналогичный
процессу роста физического тела.
Георгий Гурджиев

В нынешней планетарной ситуации можно надеяться только на
вмешательство космических сил. Здесь перед нами Тайна.
Василий Налимов

Ссылаясь на работу Гурджиева «Вестник грядущего добра», написанную им в 1932 г., Аркадий Ровнер отметил, что, оценивая негативное влияние современной цивилизации на организм человека, он сделал такой вывод: «Вместо законченного индивидуального типа, каким, как свидетельствуют исторические материалы, человек был несколько столетий тому назад, когда он находил норму в общении с Природой и породившим его окружением, возникло существо, с корнем вырванное из почвы, непригодное к жизни и чуждое всем нормальным условиям существования» (1). За прошедшие десятилетия стремительного научно-технического прогресса ситуация многократно ухудшилась в результате образования какосферы планетарного масштаба, в которой природа изменена настолько, что здесь необратимо искажены естественные связи и способность к восстановлению. Наглядным примером является состояние крупнейшей реки Европы – Волги, которая превращена, по сути, в систему искусственно регулируемых проточных водохранилищ – от Иваньковского до Волгоградского – со всеми вытекающими последствиями для природы и человека. Известный микробиолог, академик Георгий Заварзин обратил внимание на необходимость серьёзного отношения к исследованию какосферы как отдельной области знания, не смешивая её ни с экологией, ни с природоведением (2). Он полагал, что лишившись гармоничной биосферы, человечество будет вынуждено жить как бы в громадной подлодке с автономной системой жизнеобеспечения – своеобразным техническим воплощением ноосферы. Некоторые аспекты этой темы рассмотрены в статье автора (3). (далее…)

Предыдущее по теме — здесь. Начало темы — здесь.

У нас есть только возможность сознания и редкие его вспышки. Поэтому мы не можем определить, что такое сознание. Георгий Гурджиев

Сознание построено по закону организма: оно есть одновременно и единство и множественность, сопрягаемое двойственной иерархией частных единств и частных множеств. Владимир Шмаков

Излагая положения учения Гурджиева о природе сознания на основе его лекций и бесед в 1916 г., Пётр Успенский отметил его представление о том, что у обычного человека моменты сознания очень кратки и разделены длительными интервалами бессознательного поведения (1). При этом человек может думать, чувствовать, говорить и работать, не сознавая этого. «Ваша главная ошибка состоит в том, что вы думаете, будто уже обладаете сознанием, что оно обычно или постоянно присутствует, или постоянно отсутствует. На самом деле сознание – это такое качество, которое постоянно меняется… Как сознание, так и его разные уровни необходимо понять в самом себе посредством ощущения, так сказать, почувствовав его вкус». Гурджиев полагал, что наука и философия не в состоянии определить сознание, потому что они хотят определить его там, где его не существует. «Необходимо различать сознание от возможности сознания» (см. эпиграф). Насколько далеко за прошедшие десятилетия продвинулась научная психология в понимании природы сознания? В завершающей книге, посвящённой развитию вероятностно ориентированной философии, учёный-энциклопедист Василий Налимов обобщая представления о природе сознания со времён Древнего Египта, отметил, что всякое упрощение – «персонально капсулизированное видение сознания оказывается ущербным и философски несостоятельным» (2). (далее…)

Начало (ПРЕДИСЛОВИЕ К ТОМУ 3) — ЗДЕСЬ
Предыдущее — ЗДЕСЬ.

1.2.1:

Ничего вначале здесь не́ было — не́ было —
Смерть, и только — вместо всего,
только голод, ведь голод есть Смерть.

«Голодом» здесь назван потенциал к Творению, потребность воспринимать. Этот ищущий удовлетворения голод до опытов, до проживаний образован в прошлых кальпах (циклах Творения) неисчерпанными васанами и кармами джив этих прошлых кальп. Поскольку на самом деле вся эта игра в Творение сводится к отождествлению со смертными, преходящими формами, другое название этого голода — Смерть, уход от Жизни истинной, Жизни вечной. (далее…)

Начало (ПРЕДИСЛОВИЕ К ТОМУ 3) — ЗДЕСЬ
Предыдущее — ЗДЕСЬ.

Брахмана Четвёртая

1.4.1+
Было лишь Естество вначале,
Естество было Духу подобно*.
Огляделся тот Дух и повсюду
ничего не узрел — лишь Себя,
и сказал первым словом: «Я Есмь».
И с тех пор повелось: если кто-то
говорит о себе, первым делом
произносит «Я есть», а затем
добавляет другое имя.
Первозданный тот Дух — до всего,
и поэтому он сжигает
нечистоты все, оставляя
лишь себя самого, Я-Естьность.
Тот, кто ведает это, способен
сжечь в себе нечистоты все. (далее…)