Всякий организм есть совокупность организмов низшего порядка.
Владимир Шмаков
Целью жизни является не счастье, а опыт. Горе и боль –
наши самые доброжелательные учителя.
Макс Гендель
Информационную общность природы вирусов различного типа (биологических, психических, социальных и компьютерных) подробно рассмотрел Сергей Расторгуев, известный специалист в области информационной безопасности и защиты компьютерных систем (1). Раскрывая специфику социальных вирусов, он отметил, цитируя Шмакова, что «каждый отдельный член человеческого общества может быть рассматриваем как единичный нервный узел его системы» (2). Расторгуев подтвердил обоснованность вывода этого выдающегося метафизика: «Единственно верное решение состоит в признании тождества сущности и аналогии качествований между организмами общества и человека».
В концепции универсальной эволюционной регуляции биофизик Алексей Яшин ввёл в научный оборот термин «сивиред» («системный вирусный регулятор движения-эволюции») (3). Он использует этот термин для обозначения обобщённого понятия системного регулятора эволюционных процессов, которое по смыслу шире, чем традиционный термин «вирус», используемый в биологии и медицине. Рассматривая вирус как диалектически обусловленный движитель эволюции в качестве стороннего ликвидатора-регулятора, Яшин отметил, что сивиред – это универсальный агент, регулирующий процессы эволюции в различных сферах: информатике, социологии, астрофизике и т.д. (далее…)
В 2020 году на основе представлений геолога Александра Бугаёва об эволюции экосистемы планета-человечество (1) автор предположил, что пандемия коронавируса представляла собой очередной этап наращивания энергоподпитки планеты Земля за счёт человечества (2). Оказалось, что в этом же году геолог Сергей Белов опубликовал статью, в которой проанализирована взаимосвязь сейсмичности и вулканизма с различными социальными катаклизмами (3).
В дальнейших работах он обобщил свои представления о взаимосвязи эндогенной активности Земли и социальных процессов (4,5). Белов отметил, что современная эпоха характеризуется наивысшей за всю геологическую историю эндогенной активностью, т.е. планета испытывает постоянную энергетическую подпитку и активность её недр растёт. «Данный феномен не укладывается в рамки представлений об «умирающей», остывающей Земле и требует объяснения. Оно дано в рамках разработанной автором гелио-био-геологической концепции». (далее…)
52. Ученик: Возлюбленный Учитель, вечно пребывающий в святилище моего сердца! Если истинная мудрость способна вырвать с корнем карму, накопленную за многие воплощения, и освободить человека, почему же даже самые выдающиеся люди не пользуются этой мудростью, а попадают в колею кармы и гибнут? Прошу, объясни!
53. Учитель: Сын мой, те, чей ум обращён внутрь, осознают вечное „То”. Те же, чей ум устремлён вовне, подобно рассеянным путникам, падающим в яму даже с открытыми глазами, ищут исполнения своих желаний, падают в презренное море бесконечных перерождений и не могут обрести Освобождение. (далее…)
1. Учитель: «Подобно тому, как люди выкапывают яму, осторожно устанавливают в ней длинный столб, засыпают яму землёй и утрамбовывают, чтобы надёжно закрепить столб, так и я взялся за рассеивание сомнений, чтобы осознание Естества как Высшего Сознания оставалось непоколебимым».
2. Ученик, чистый разумом и осознавший Естество, держался за своего Учителя с того времени, когда он ошибочно отождествлял Естество с телом, и до мгновения необусловленного, бестелесного Освобождения, подобно тому как детёныш обезьяны держится за свою мать.
3. Видя, что любящий ученик неотступно следует за ним, словно тень, Учитель спросил его: «Способен ли ты пребывать непоколебимо как чистый свидетель? Исчезли ли все твои сомнения? Или же чувство разделённости порой закрадывается вновь? Поведай мне о своём состоянии». (далее…)
«Кайвалья Наванита» (или «Сливки Освобождения») – это небольшой тамильский трактат, написанный приблизительно 500 лет назад пандитом по имени Тандаварайи Свами. Текст построен в форме традиционного сатсанг-диалога Гуру с учеником. В этом диалоге во всех важнейших деталях излагаются основы мировоззрения и философии Адвайта-Веданты. Будучи произведением достаточно поздним по сравнению, например, с Упанишадами, этот текст вместил в себя все важнейшие отраженные в них (и в более поздних ведантических текстах) концепции, пропустив их через характерный для южных школ Адвайты дух бхакти. В итоге получился концентрированный, вдохновляющий и практически применимый свод теории и практических указателей – классическая пракарана грантха (подобная знаменитым работам Шанкарачарьи примерного того же времени — «Атма Бодха», «Вивекачудамани»), способная помочь стремящимся к Истине шаг за шагом освоить основы пути. На эту авторитетную работу, особенно знаменитую на юге Индии, очень часто ссылался в своих беседах с посетителями величайший мудрец XX века Шри Рамана Махарши, и предлагаемый перевод – это перевод именно с издания Рамана Ашрама в Тируваннамалае (перевод на английский: Свами Шри Раманананда Сарасвати — Мунагала С. Венкатарамайях). Перевод с английского на русский осуществил в 2026 году Вадим Голуб. На русском языке трактат публикуется впервые. (далее…)
Все подчинено Судьбе… и в вещах телесных ничего не происходит помимо нее, ни Благо, ни зло… Но среди людей следует различать тех, которые владеют Словом, и тех, которые его лишены. Все люди подчинены Судьбе, Природе, рождению и перемене, в этом начало и конец Судьбы. Все люди испытывают то, что им предначертано Судьбой. Но те, кто владеет Словом… ведомы умом, неприступны для зла и не страдают от него – это удел прочих.
Corpus Hermeticum.
Подобно множеству других интеллектуалов своего времени Порфирий обратился к мантике и магии в стремлении понять собственную душевную боль. Посредством мантических техник он пытался познать самого себя, познать собственного даймона, в котором он видел источник своих страданий, посредством магии – избавиться от мучительных переживаний, овладеть собственным даймоном, т. е. самим собой. В этом его стремлении понять природу своих бессознательных страданий отразилось архаичное представление эллинов, связывавшее подобные страдания с судьбой человека. (далее…)
Истинный национализм есть не тёмная антихристианская страсть,
но духовный огонь, возводящий человека к жертвенному
служению, а народ к духовному расцвету. Иван Ильин
Самое худшее в русских – это то, что они люди,
а самое лучшее – то, что они русские.
Юрий Мамлеев
Итогом философского творчества Юрия Мамлеева можно считать его книгу о России Вечной, которую он создал в вынужденной эмиграции (1); некоторые аспекты этой темы рассмотрены нами в статье «В чём основа загадочности русской души?» (2). Духовную природу национализма в 1930-х годах обстоятельно рассмотрел Иван Ильин, который жил в вынужденной эмиграции в Германии; он стал очевидцем становления национал-социализма как государственной идеологии (3). (далее…)
Каждый из нас наверняка хоть раз видел в своей ленте X или Threads фотографии автомобилей вооружённых сил Украины, а иногда даже военную технику с чем-то похожим на символику Третьего рейха. Например, исторический рисунок Reichsadler, но с украинским тризубом в центре вместо свастики. Такие посты обычно притягивают сторонников России. И, как бы ни парадоксально, в эпоху ИИ эти картинки из разных источников становятся для пропагандистов главным доказательством правоты России в её цели денацификации Украины.
Однако, если очистить поисковое поле Google и попробовать поискать символы, которыми окружают себя российские ультраправые, можно с неожиданностью для себя увидеть старинный славянский коловрат, а затем наткнуться на историю о том, как , что его восьмиконечный, направленный против часовой стрелки рисунок является замаскированной нацистской свастикой «до степени смешения». А уже с участием российского десантника, у которого на зелёном камуфляжном бронежилете висит чёрный круг с символом славянского солнца — красный коловрат. Вписался символ очень удачно, так что только лежащая возле, для демонстрации, красная мина могла «до степени смешения» конфликтовать с ним за внимание на фото. (далее…)
Основной закон бытия человека и онтологически,
и феноменологически заключается в творческом
сопряжении трансцендентного с имманентным.
Владимир Шмаков
Недавно философ Тимофей Решетов, который с 2002 по 2015 годы выполнял обязанности литературного секретаря Юрия Мамлеева, опубликовал статью, в которой рассмотрел представления этого известного писателя-метафизика о Бездне вне Абсолюта на примере его романа «Московский гамбит» (1). Решетов полагает, что если «Шатуны» – это роман о самореализации, то «Московский гамбит» – роман о выходе за пределы. Он цитирует фразу Мамлеева из книги «Судьба Бытия»: «Цель: вырваться за пределы воплощений, обрести бытие и за-бытие, которое вечно и которое не прекратится, даже когда исчезнет не только наш мир, но и все миры вообще». По мнению Решетова, главная тема романа «Московский гамбит» – бессмертие как метафизическая задача, онтологическая необходимость, личный вызов вечности. На его взгляд, для одного из главных героев романа – Саши Трепетова, «бессмертие не цель, но повод идти дальше, за пределы самого Абсолюта, в Бездну внереальности». Согласно пониманию Решетова, Трепетов не литературный персонаж в обычном понимании, а онтологическая фигура, воплощение самого вопроса о «том, чего нет». «Его уникальность в том, что он не ищет спасения в вечности, а жертвует им ради свободы. Он не утверждает «Я», а выходит за его пределы. Он не боится Бездны, но призывает её». (далее…)
Саду Ом: У людей есть привязанности разного рода – к чувственным наслаждениям, к богатству, к семье, к национальности, касте, вере, социальному статусу, имени, популярности и т.п. Но Бхагаван очень точно диагностировал, что корень всех привязанностей – это наше эго, которое есть не что иное, как наша dehabhimana [отождествление с телом], фундаментальная привязанность к телу как к «я». Вот почему мы часто советуем: «Исследуй, кто тот, который жаждет свободы и плачет об освобождении [мокше]». Потому что если мы будем исследовать это, наше эго исчезнет вместе с его привязанностью к телу и идеей об освобождении, которого оно так долго желало. (далее…)
По какому бы пути ты ни шел, границ Психеи ты не найдешь. Так глубок ее Логос. Гераклит.
Тектонические сдвиги в миропонимании афинян, детерминированные социальными потрясениями после поражения Афин в Пелопоннесской войне, существенно изменили ландшафт их мифологических представлений. Демократические идеалы были повержены, социальная несправедливость стала нормой жизни, приобретая иногда форму “борьбы всех против всех”, место закона заняло право сильного. Боги уже не казались афинянам всемогущими и справедливыми, роль самой богини справедливости Дике в их жизни подверглась сомнению и иронии. Для рефлексирующего человека той эпохи все более очевидной становилась дисгармоничность и жестокость окружающего его мира, который представлялся ему уже не торжеством божественной гармонии, но источником всевозможных бедствий, опасностей и злоключений.
Этот коренной социально-психологический вывих породил и новых философов, пытавшихся вправить его (“The time is out of joint… I was born to set it right”). В то время как ученики Платона и Аристотеля усердно занимались математикой, логикой и натурфилософией, они взяли на себя функцию врачевателей душ своих сограждан. Не столько философы, сколько психотерапевты, они становились для своих слушателей медиаторами между реальностью и миром воображаемого, предлагая оригинальные способы осознания страданий человека, теодицеи и принятия жестокой реальности. (далее…)
Степень расхождения низшего разума с действительностью
прямо пропорциональна сложности его понятий, претендующих на всеобщность.
Владимир Шмаков
Реальный интеллект, господствующий в человечестве, на самом
деле интеллект дебилов, которые могут делать всё, не понимая
ничего. Самый примитивный компьютерный интеллект возведён
в ранг святости и вершины прогресса.
Александр Зиновьев
Излагая свои представления о надёжности предсказаний будущего, выдающийся логик и социальный философ Александр Зиновьев отметил, что главная задача социального прогноза состоит не в гадании по поводу того, что будет в будущем такого, чего нет в настоящем, а в выделении в современной социальной реальности того эмбриона будущего, которого человечество уже носит в своём чреве, т.е. в установлении и описании социальных явлений, уже зародившихся и существующих в настоящем и имеющих шансы сыграть решающую роль в будущей судьбе человечества (1). Такой подход к исследованию феноменологии становления ноосферы планетарного человейника положен в основу серии работ биофизика Алексея Яшина (2-4); некоторые аспекты этой темы рассмотрены в статьях автора (5-7). (далее…)
Позитивизм представляет собой чёрномагическую оппозицию спиритуально-физической природе космической жизни.
Луис Ортега
Тема данной статьи навеяна вот чем: недавно автор открыл для себя книгу Евгения Панова о его общении с выдающимся представителем эзотеризма Луисом Ортега с 1997 по 2012 годы (1). Оказалось, что в интернете имеется лекция Ортеги о природе времени – фундаментальной категории Реальности, представленная в США в 1996 г.; содержание лекции позволяет оценить статус этого художника, философа и учёного. (далее…)
Юкио Мисима. Прекрасная звезда / Пер. с яп. С. Логачева. СПб.: Азбука, 2026. 384 с.
За счет продолжающегося у нас на радость всем процесса массированных переводов Мисимы, по большакам и по сусекам, можно заметить — мегаломан, селебрити, идеальный самоконструкт Мисима видел себя, возможно, этаким Зевсом (недаром так Грецию любил, дом свой токийский статуями обставил, из себя еще одну с помощью бодибилдинга сотворив). Которому подвластно все. Посему и пробовал себя везде: в спорте даны-разряды собирал, в кино играл, в кабаре пел, даже на самолете летал (не все с одинаковым и вообще успехом, но не суть). И в литературе, разумеется, в первую очередь. Посмотреть только на последние переводы — политический роман («После банкета»), женский, психологический почти до бульварности («Звуки музыки»), а теперь — научная фантастика. Да, самая настоящая, с пришельцами, летающими тарелками и межпланетными заговорами. (далее…)
Мы писали неделю назад: «Своими действиями в начале 5-недельного цикла социальной активности, которые журналисты The New York Times назвали «Апокалипсисом в Киеве», Россия в свойственной ей традиции заблаговременного предупреждения оппонентов, запустила новый тренд в отношениях с Западом. Насколько он окажется продолжительным покажут события следующей недели, поворотными днями в которой могут стать 7, 9 и 11 июля». (далее…)
Журнал "Перемены" в ВК >>
Вы можете поблагодарить редакторов Перемен >>