Предыдущее по теме — здесь. Начало темы — здесь.

Степень расхождения низшего разума с действительностью
прямо пропорциональна сложности его понятий, претендующих на всеобщность.
Владимир Шмаков

Реальный интеллект, господствующий в человечестве, на самом
деле интеллект дебилов, которые могут делать всё, не понимая
ничего. Самый примитивный компьютерный интеллект возведён
в ранг святости и вершины прогресса.
Александр Зиновьев

Излагая свои представления о надёжности предсказаний будущего, выдающийся логик и социальный философ Александр Зиновьев отметил, что главная задача социального прогноза состоит не в гадании по поводу того, что будет в будущем такого, чего нет в настоящем, а в выделении в современной социальной реальности того эмбриона будущего, которого человечество уже носит в своём чреве, т.е. в установлении и описании социальных явлений, уже зародившихся и существующих в настоящем и имеющих шансы сыграть решающую роль в будущей судьбе человечества (1). Такой подход к исследованию феноменологии становления ноосферы планетарного человейника положен в основу серии работ биофизика Алексея Яшина (2-4); некоторые аспекты этой темы рассмотрены в статьях автора (5-7).

В определённом смысле концепции Яшина о феноменологии ноосферы можно считать конкретизацией учения выдающегося представителя философии эзотеризма Владимира Шмакова о бинере раскрытий в актуальном сознании человека трансцендентного и имманентного в категории разума (8). Шмаков полагал, что разум есть начало, осуществляющее иерархичность строения космоса. «Актуальное эмпирическое сознание познаёт не ноуменальную сущность, а порождаемые ею и раскрывающие её процессы. Согласно этому, динамическим выражением разума является идея познания». Причём познание трансцендентное есть дифференциация и организация центральные, а познание имманентное есть дифференциация и организация периферические; первое есть разум духа, второе есть разум плоти.

Согласно пониманию Шмакова, в разуме духа, высшем разуме, познание осуществляется через внедрение познающего в познаваемое в его внутренней самобытности; это есть познание органическое, иерархически нисходящее от центра к периферии в своём процессе. В разуме плоти, низшем разуме, познание заключается в касании феноменальной системой эмпирического сознания конкретного бытия объекта извне; это есть познание формальное, развивающееся от периферии к центру, т.е. иерархически восходящее в своём процессе. «Итак – познание в высшем разуме центрально и органично, а познание в низшем разуме периферично и формально».

Раскрывая природу низшего разума, он подчеркнул, что чем иерархически выше индуктивное представление, тем более удалено оно от действительности (см. эпиграф). На его взгляд, энтелехия развития низшего разума может быть адекватно определена как достижение полной оторванности от космической действительности как в целом, так и во всех её членениях. «Здесь индивидуальное не развивается до творческого сопряжения со Всеобщим и не отражает его в себе, но замыкается в пафосе построения отвлечённых схем, угашает свою самобытность и стремится выявить всеобщее путём наивысшего напряжения абстракции».

В конспективном изложении основные представления Шмакова о природе низшего разума заключаются в следующем (8). Низший разум стремится замкнуться в себе, обособиться от потока жизни и развиваться лишь в собственных гранях. Целый ряд потенций сознания окончательно атрофируется, категории мистики и воли теряют самостоятельное значение и свободу самобытных проявлений, становясь орудиями для достижения целей интеллекта. Соответственно этому происходит процесс механизации сознания и самоощущения человека. Органичность и непосредственность жизни замещаются искусственностью норм и форм общественного устройства, бездушностью и поверхностностью человеческих взаимоотношений. Общественный организм превращается в машину, безмерно угнетающую всех, сколь совершенной ни казалось бы его отвлечённо задуманная идея. Законы большинства и механически образуемое общественное мнение, нивелируя все самобытные проявления, парализуют не только творчество как свободное продвижение вперёд, но даже способность надлежащей оценки происходящего. «Врождённое дерзновение и жажда подвига у огромного большинства заглушается ещё в юношеские годы, рано наступает старческая немощь духа, холодное безразличие ко всему выходящему за порог повседневности, начинает царить только циническая насмешка над всяким порывом ввысь… Вещие дары интуиции Горнего отрицаются и высмеиваются».

Шмаков отметил, что основополагая периферичность и схематизм мышления, человек теряет связь с высшими областями сознания. Он полагал, что возвысившись в 18-м веке до претендующего на исчерпывающую всеобщность мировоззрения, низший разум сразу же объявил беспощадную войну против сложившегося строя жизни. «Борьба с традициями и индивидуальностью и составляет лозунг воинствующего низшего разума». На его взгляд, большинство людей современности пользуется низшим разумом только как методом и орудием периферических процессов; их внутренняя жизнь продолжает управляться почти исключительно инстинктами, т.е. они только внешне приспосабливаются к доминирующему направлению цивилизации. Согласно представлениям Шмакова, орудием, результатом и проводником низшего разума является позитивная наука. «Основа эзотеризма – это живая истина, а потому он тождественен с жизнью; основа позитивизма – отвлечённые начала, а потому он чужд органичности жизни». Он считал, что диалектический процесс познания заканчивается гармоническим сопряжением высшего разума с интеллектом – низшим разумом; с внешней стороны этот завершающий этап выливается в две различные формы, тождественные онтологически. Это антропоцентрическое философское творчество и теоцентрическое созерцание. «Если сущностью и предметом философской системы служит индивидуальность автора и его же индивидуальные интуитивные воспарения, то в созерцании раскрывается само Всеобщее; только здесь Истина обнаруживается в самой себе, в своей вневременности, безусловности и абсолютности».

Результаты исследования природы планетарной глобализации, рассмотренные в работах Зиновьева и Яшина, подтверждают обоснованность вывода Шмакова: «Мы живём в страшное время, когда бездушный низший разум раскладывает с ещё невиданным дерзновением человечество на прокрустовом ложе своих схем и силится утопить в крови всё выходящее за его пределы». Представления Георгия Гурджиева о состоянии сознания современного человечества и возможности его эволюции в обозримом будущем, оказались пророческими (9,10). Раскрывая социальную сущность глобализации, Зиновьев полагал, что решающими пунктами эволюционного перелома в развитии человечества стало победное для Запада окончание холодной войны, крах советского коммунизма и превращение США в единственную сверхдержаву планеты, безраздельно доминирующую над западным миром и, опираясь на его мощь, определяющую характер социальной эволюции всего человечества (1). «Запад стремится к объединению человечества в единый глобальный человейник не ради каких-то абстрактных идеалов, а для формирования и выживания западной сверхцивилизации. Для выживания на достигнутом уровне ей необходима вся планета как среда существования, необходимы все ресурсы человечества». Он отметил, что в основе такого объединения лежит не стремление различных стран и народов планеты объединиться, а стремление определённых сил Запада занять господствующее положение на планете, организовать всё человечество в своих конкретных интересах, а отнюдь не в интересах некоего абстрактного человечества.

На взгляд Зиновьева, стремление западных стран к овладению окружающим миром не есть всего лишь злой умысел каких-то кругов этих стран, оно обусловлено объективными законами социального бытия. Западные страны сформировались исторически как социальные объединения более высокого уровня социальной организации по сравнению с другими странами, как своего рода надстройка над прочим человечеством. Они развили силы и способности доминировать над другими народами, покорять их; историческое стечение обстоятельств дало им возможность использовать свои преимущества в своих интересах. «Всем ходом исторического развития Запад вынуждается на то, чтобы установить мировой порядок, отвечающий его интересам. Он не просто имеет возможности и силы для этого, он уже не может уклониться от этой эпохальной задачи».

Зиновьев считал, что в ходе холодной войны была выработана стратегия установления нового мирового порядка – стратегия создания реального глобального общества планетарного масштаба, которую он определил как западнизация, рассмотрев её основные черты. Обобщая свои представления на эту тему, он сделала вывод, что социальная сущность глобализации состоит в том, что это – самая грандиозная спланированная и управляемая в основных аспектах война западного мира не просто за мировое господство, а за овладение эволюционным процессом человечества и управление им в своих интересах. «Интеграция западного мира в глобальное западнистское сверхобщество с необходимостью ведёт и к интеграции военных конфликтов в своего рода сверхвойну».

Такой ход социальной эволюции во многом обусловлен тем обстоятельством, что современное человечество находится на этапе доминирования не только низшего разума, но и низшей воли. Феноменологию становления воли как начала, осуществляющего конкретную актуализацию реальности в синархии космоса, как стихию творческого раскрытия бытием своей субстанциональности, обстоятельно рассмотрел Шмаков в учении о бинере раскрытий в актуальном сознании человека трансцендентного и имманентного в категории воли (8). Он полагал, что динамическое выражение исконной природы воли – это идея творческого действования. Излагая учение о диалектическом процессе действования, Шмаков подчеркнул, что творческое действование высшей воли центрально и органично, а низшей воли – периферично и механично. Согласно его представлениям о природе низшей воли, её действования в сопряжённости с односторонней феноменологией низшего разума необходимо влекут к распылению и угашению в актуальном эмпирическом сознании индивидуальности и к вырождению сознания, т.е. к полному обезличению человека. «Низшая воля – это искусственный путь отрыва от всеобщности жизни и её творчества, она развёртывается в нищете духа, и только она способна затушевать безбрежность жизни, сузить цели и тем дать самодовольное спокойствие неведения».

Шмаков отметил, что периферичность природы низшей воли обусловливает не только её стремление к насильственному подавлению объекта, но и принципиальную невозможность для неё иного способа действия. Будучи основным указателем проявления такой воли, этот признак неразрывно сопряжён с идеей жестокости. «Низшая воля есть олицетворение и единственный осуществитель жестокости». На его взгляд, современное человечество только вступает на путь преимущественного развития воли. Он полагал, что у тех народов, которые имеют своей миссией диалектическое развитие категории воли, – в Англии, а особенно в США, – низшая воля и её конкретно-эмпирическая деятельность не только занимают явно господствующее положение, но и воспринимаются как нечто онтологически самодовлеющее. Все англосакские страны являются грандиозной школой процесса воления и эмпирической волевой деятельности как таковых». Очевидно, что такая эволюционная предназначенность и стала метафизической основой ведущей роли США в процессе глобализации современного человечества.

Рассматривая глобализм как неизбежный и эволюционно необходимый этап в процессе перехода биосферы в ноосферу, Яшин на основе обстоятельного исследования тенденций глобализации с использованием аппарата комплексной логики Зиновьева определил глобализацию как совокупный набор методов и средств психосоциальной и морально-этической дивергенции, понимаемой как обезличивание человека в рамках достижения целей глобализации всеми возможными способами (2).

______________________________
Литература
1.Зиновьев А.А. Фактор понимания М., 2006.
2.Яшин А.А. Феноменология ноосферы: Глобализм, или высшая и завершающая стадия империализма. Тула, 2016.
3.Яшин А.А. Феноменология ноосферы: Апология человека. Тула, 2019.
4.Яшин А.А. Феноменология ноосферы: Глобальное расчеловечивание. СПб., 2025.
5.Ерёмин В. Ноосферный человейник – конечный этап глобализации? // peremeny. ru / blog /, публ.27612, 04.03.2023.
6.Ерёмин В. Хроники перехода к человейнику. Там же, публ.30016, 14.02.2026.
7.Ерёмин В.И. Куда эволюция ведёт человечество? // Дельфис, 2025, № 2, с.54-59.
8.Шмаков В. Основы пневматологии М., 1922.
9.Успенский П.Д. В поисках чудесного СПб., 1996.
10.Ерёмин В. Весть Гурджиева. Ещё одна попытка пробудить… // peremeny. ru / blog /, публ.30081, 19.03.2026.

НА ГЛАВНУЮ БЛОГА ПЕРЕМЕН>>