Предыдущее по теме — здесь. Начало темы — здесь.

Наивно утверждать, что наши движения намеренны. Все они автоматичны.
И наши мысли и чувства также автоматичны.
Георгий Гурджиев

Не вызывает сомнения, что бессознательное мышление есть такой же продукт функционирования вещественной структуры мозга, как и сознание, сознательное мышление…
На сегодняшний день организация мышления есть одна из величайших загадок естествознания,
к разгадке которой наука ещё даже не приступала.
Алексей Яшин

Фундаментальное исследование естественно-философского и эволюционно-биологического аспектов природы разума человека как предельной вершины биологической и социальной космопланетарной эволюции выполнено в работе биофизика Алексея Яшина «Феноменология ноосферы: Апология человека» (1). Свои представления о социальной эволюции планетарного человечества он разрабатывает на основе комплексной логики Александра Зиновьева с использованием методов таких наук, как математическая физика, информатика, синергетика. Автор этого исследования сделал вывод, что выполнив свою миссию в биологической ипостаси, homo sapiens единосущно стал у истоков дальнейшей эволюции, но уже коллективного разума в форме ноосферы Земли. Концепция Яшина о почти взрывном, по эволюционным меркам, «озарении» человека самоосознанием своего мышления – вершиной его биоэволюции, позволяет по-новому взглянуть на учение Гурджиева о возможности сознательной эволюции человека (2). Некоторые аспекты этой темы рассмотрены в предлагаемой статье.

Следует отметить, что согласно космоконцепции розенкрейцеров в изложении Макса Генделя, в каждом человеке есть индивидуальный внутренний Дух, диктующий ему мысли и действия (3). Раскрывая ход эволюции человека в Атлантическую эпоху, предшествующей нынешней Арийской, Гендель полагал, что можно сформулировать как закон: «любой прогресс достигается за счёт потери какого-нибудь имеющегося свойства, которое позднее обретается вновь на более высоком уровне». Согласно его представлениям, Атланты приобрели возможность мышления ценой потери своего духовного зрения и власти над жизненными силами Природы.

Полагая вершиной биоэволюции человека самоосознание своего качества мышления, Яшин подчеркнул, что апология человека суть самоосознание его эволюционного предназначения, «причём не только в биоэволюции, но и далее – в ноосферном, информационном воплощении социумного, коллективного разума, от которого до разума вселенского путь прямой и безвозвратный» (1). Он отметил, что первоначально хотел озаглавить введение к книге «Человек как биологический перманентный носитель вселенского разума»; такое название, на его взгляд, почти всё разъясняет в отношении содержания этой книги. Использование термина «самоосознание» в сочетании «самоосознание человеком своего мышления» Яшин объяснил тем, что согласно его представлению, этот фактор имеет характер релейного включения. «В основе своей настоящая книга посвящена рассмотрению возможного сценария включения (релейного) самоосознания мышления и эволюционной направленности его информационно-когнитивного наполнения и функционирования». Он полагает, что процесс включения (обретения человеком) самоосознания мгновенен по отношению ко времени биоэволюционному – отсюда и понятие релейности; но этот процесс конечен и протяжён во времени, соотносимом с временем физическим. «Таким образом, самоосознание суть фазовый переход в динамической биоэволюции».

Рассмотрев различные аспекты такого перехода, Яшин отметил, что его важнейшей составляющей является информационно-энтропийное содержание. Согласно его пониманию, аналогом человеческого релейного включения самоосознания можно считать создание и начало полномасштабного функционирования глобальной телекоммуникационной сети (интернет). Принимая смену этапов эволюции человека: стадность – индивидность – социумность как виток этой эволюции, этот исследователь биосферно-ноосферного перехода сделал вывод, что включение самоосознания полностью и окончательно выделяет человека из общей биоэволюции, вершиной которой он является. При этом в настоящее время человек вступает в период виртуальной, техногенной эволюции коллективного мышления, «прогноз движения и итоги которой современному человеку знать не дано по запрету ФКВ» (фундаментальный код Вселенной – В.Е.).

В своей книге Пётр Успенский отметил, что летом 1917 г., во время шестинедельного пребывания в Ессентуках, Гурджиев развернул перед группой учеников план работы в целом, объяснял разные аспекты организации школ, подчеркнув, что самостоятельно человек никогда не достигнет необходимой интенсивности в работе над собой (2). «Мы увидели начало всех методов, всех идей, их звенья, связи, направление. Многое осталось для нас неясным, многое мы поняли неверно, в противоположном смысле; но, во всяком случае, нам были даны некоторые общие положения, которыми мы могли бы руководствоваться впоследствии». Гурджиев полагал, что главную трудность работы над собой представляет согласованность работы связанных друг с другом трёх главных центров человека – мыслительного, эмоционального и двигательного; это означает, что известного рода мысли неизбежно связаны с известного рода эмоциями или душевным состоянием и с известного рода движениями или положением тела. Поэтому одно вызывает другое – определённые эмоции или душевные состояния вызывают определённые мысли и движения, а определённые движения или позы вызывают определённые эмоции и так далее. Согласно его представлению, человек должен помнить, что он не может самостоятельно избавиться от этой согласованности. «Здесь нужна воля другого человека, нужна палка. Единственное, что может делать человек на известной ступени, желая работать над собой, – это повиноваться. Самостоятельно он ничего не в состоянии сделать. Более, чем в чём-либо ином, он нуждается в постоянном руководстве и повиновении; за ним нужно наблюдать. Он не может наблюдать за собой постоянно».

Кроме того, Гурджиев считал, что правильно организовать работу над двигательным центром можно только в школе. На его взгляд, единственная возможность заставить другие центры работать по-новому нередко состоит в том, чтобы начать с двигательного центра, т.е. с тела. «Обычный человек, даже если он и придёт к пониманию необходимости работы над собой, остаётся рабом тела… Поэтому когда человек решил бороться за свободу, он в первую очередь должен бороться с собственным телом» (2). Гурджиев полагал, что человек не в состоянии изменить образ своего мышления, пока не изменил репертуара поз и движений; автоматизм мыслей и чувств определённо связан с автоматизмом движений, и изменить одно без другого невозможно. Поэтому, если внимание человека сосредоточено например на изменении автоматизма мыслей, то его привычные движения и позы мешают новому ходу мыслей, привязывая их к старым ассоциациям.

Успенский кратко описал некоторые упражнения и позы, применяемые в школах, в том числе для управления мускульным напряжением, отметив, что очень интересными, но невероятно трудными были упражнения, в которых выполнялась серия последовательных движений в соединении с переключением внимания с одной части тела на другую. Более подробно была рассмотрена практика применения упражнения «стой», которое по утверждению Гурджиева считалось в школах священным – оно позволяет человеку выйти из круга автоматизма; «без него невозможно обойтись, особенно в начале работы над собой».

В определённом смысле главная цель учения Гурджиева – пути «хитреца», показать возможность пробуждения от «сна наяву» и сознательной эволюции для отдельного человека; он неоднократно подчёркивал, что эволюция больших масс людей противоречит целям природы (2,4). «Возможное для индивида невозможно для масс». Такую возможность и обеспечил, по-видимому, процесс релейного включения самоосознания человеком своего мышления, обстоятельно рассмотренный Яшиным, который обосновал неизбежность превращения планетарного человечества в ноосферный человейник. Из его концепции биосферно-ноосферного перехода можно предположить, что для особи такого человейника способность самоосознания не является жизненно важной, поскольку эволюция мышления завершается в ноосфере достижением планетарного коллективного разума, оформленным в глобальном виртуальном техническом качестве (5). Он полагает, что такой разум, как самоосознающий (информационный) глобальный интеллект, который в окончании перехода к ноосфере придёт на смену совокупности индивидуальных мышлений, системно представляет собой абсолютную машину Тьюринга.

Рассмотренное Яшиным направление эволюции планетарного человечества вряд ли полностью закроет возможность спонтанного появления в ноосферном человейнике мистически одарённых духовных учителей – таких как Ошо, Экхарт Толле, Муджи. В связи с этим уместно напомнить онтологическое определение мистики в фундаментальном труде Владимира Шмакова, который с исчерпывающей полнотой рассмотрел природу этой пневматологической категории – «первой среди равных» в триединстве категорий сознания: воля – мистика – разум (6). «Мистика есть естество, создающее органическое единство космоса; это есть сущность и содержание всяческого бытия, актуально обнаруживающегося в иерархиях вселенной и в то же время связанного законом всеединства, т.е. единого бытия, раскрывающегося в синархии… Категория мистики раскрывается в сознании каждого конкретного существа постольку, поскольку оно проникается ощущением космического бытия». Он отметил, что определения пневматологических начал в их космической всеобщности и в их обнаружениях в конкретном сознании, где они образуют триединство первичных категорий, были выведены путём интуитивного внедрения в естество раскрывающегося духа. «Система трёх начал есть не только реальность духовного мира и области, где протекает деятельность сознания человека, но и непреложная действительность природы конкретно-эмпирических явлений».
_________________________
Литература
1.Яшин А.А. Феноменология ноосферы: Апология человека. Тула, 2019.
2.Успенский П.Д. В поисках чудесного. СПб., 1996
3.Гендель М. Космоконцепция розенкрейцеров. СПб., 1994.
4.Ерёмин В. Весть Гурджиева. Ещё одна попытка пробудить… // peremeny.ru/blog/30081, 19.03.2026.
5.Яшин А.А. Феноменология ноосферы: Апология вселенского разума. Тула, 2020.
6.Шмаков В. Основы пневматологии. М., 1922.

НА ГЛАВНУЮ БЛОГА ПЕРЕМЕН>>